ناقد الموضوع هو المؤلف مع الهوية الصحيحة لفوكو

ناقد الموضوع هو المؤلف مع الهوية الصحيحة لفوكو هذا هو خالق أو خالق العالم المادي أو العالم غير المادي. صورة منشئ المؤلف لها مكانة خاصة ويمكن استخدامها كضامن للموافقة على مفهوم الأفكار والتكيف الاجتماعي. في الوقت نفسه ، من خلال التمييز بين الأنواع التاريخية والثقافية المختلفة ، يمكن لشخصية المؤلف الحصول على حالة موضوع سرقة منتج معين (ظاهرة حقوق التأليف والنشر) أو الشعور بالذنب (المتعلق بعواقب وظيفة المنتج في البيئة الاجتماعية) ( انظر الدلالات المزدوجة للكلمات الإنجليزية: المؤلف). - كيف وكيف). تشكل الفهم الفلسفي لمشكلة المؤلف في العصور القديمة المتأخرة (في الأفلاطونية الجديدة) في إطار مشكلة تحديد النصوص المكتوبة. لقد تم تطويره بشكل كبير في إطار عقيدة المسيح. وعلى هذا الأساس ، بناءً على المراسلات النوعية (بمعنى التقييم) والأسلوب بين النص المحدد والنص الذي حدده المؤلف ، يتم تطوير طريقة جديدة لـ تحديد نظام القواعد المعيارية لنص المؤلف (الكتابي بشكل أساسي) ؛ التناسق النظري بين النص والمفهوم العام لمؤلف النص ؛ قد يتم ترتيب التطابق الزمني لكتابة النص المحدد بترتيب زمني ، وهو أمر جوهري ( حسب الحالة الفعلية المذكورة في النص) وبشكل رسمي (حسب مؤشرات طبيعة اللغة) ، فهي متوافقة مع دورة حياة موضوع النص.
في إطار تقليد التأويل ، اكتسب المؤلف مكانة شخصية دلالية رئيسية في عملية تفسير النص. من خلال إعادة بناء نوايا المؤلف الأصلي ، يمكننا أن نعتقد بدقة (بشكل فريد) أن هناك فهمًا لصورة المؤلف ، أي إعادة إنتاج علم النفس الشخصي للمؤلف والخبرة الثقافية الاجتماعية في تجربة المترجم الشخصية والمعنى المرتبط بها لتحديد النية. في سياق تطور تقليد التأويل الفلسفي ، استمر هذا الموقف في التطور - من التأكيد على خصوصية المفاهيم إلى إظهار طرق تفسير مفصلة بالكامل. إن التقليد الفلسفي للممارسة النصية التحليلية (القصة) يحدد بوضوح المكانة الخاصة للمؤلف باعتباره بؤرة المعنى ، ويعتبر العامل الأكثر أهمية ، فهو حامل المعرفة للنهاية القادمة للتاريخ. تتجلى شخصية المؤلف بوظيفة توقع النهاية في مجالات مختلفة من الثقافة الأوروبية - سواء من الواضح أنها عرض غائي (وجهة النظر المسيحية للإثبات) ، ولكن أيضًا بعيدًا عن الغائية (على سبيل المثال ، سوف يتبادل سميث يؤدي السوق إلى مجال رؤية معين (الحالة الصحية). في فلسفة ما بعد الحداثة ، أعيد التفكير في مفهوم المؤلف ، وتحول التركيز من الجوانب الشخصية-الفردية والجوانب الاجتماعية-النفسية لمحتواها إلى جوانب الخطاب-النص. في إطار هذه الطريقة ، يكون لاسم المؤلف حالة خاصة جدًا: مع الاحتفاظ بجميع المعلمات المخصصة (لأن اسم المؤلف يحتفظ بجميع خصائص الاسم الصحيح) ، لا يزال اسم المؤلف لا يتطابق مع الوصف أو الاسم ( نظرًا لأنه لا يتطابق تمامًا مع الاسم أو الاسم) الشخص ، كم عدد المصفوفات النصية المستخدمة لهذا الشخص ، ليس في السيرة الذاتية الشخصية ، ولكن في شكل النص. علاوة على ذلك ، من هذا المنظور ، لا يعتبر المؤلف بأي حال من الأحوال هو نفسه الموضوع الذي يكتب النص بشكل مباشر أو حتى يوقع أو حتى يوقع على النص ، أي أنه بالكاد يمكن أن يُعزى رقم المؤلف إلى أي نص (على سبيل المثال ، عقد تجاري ، سجل تجاري) سجل الكتاب أو المواعيد) ، ولكنه لا يتضمن أي أعمال (لأن مفهوم العمل نفسه في مرحلة ما بعد الحداثة ، فهو ليس معقدًا فقط من خلال الأعمال المتعلقة بتعريف وعزل التراث الحرفي لمؤلف أو آخر التأثيرات الإشكالية ذات الصلة ، ولكنها تلقت أيضًا انتقادات جذرية). في هذه الحالة ، تعتقد ما بعد الحداثة أن صورة المؤلف ليست ثابتة في إسناد النص العفوي للموضوع الذي تم إنشاؤه على أساسه ، ولكنها تتطلب أن يكون لتكوينه إجراء خاص (أساسًا نباتي ، وفي آليته ما ورد أعلاه مقارن) ، الإجراء يفترض أن تحليل النص هو ممارسة الخطاب (انظر. الخطاب). حتى تتمكن من فهم المؤلف (). أو بعبارة أخرى ، هو شخصية المؤلف ().

موضوعها هو القضاء على الخصائص الشخصية للكتاب الحاليين. في الوقت نفسه ، يعتقد فوكو أن المفهوم بحد ذاته لا يكفي للكشف عن مشكلة المؤلف: فهو ينطوي على مخاطرة الحفاظ على امتيازات المؤلف تحت حماية مسبقة ، أي حماية مسبقة ، أي موضوع بداهة لنفس الموضوع. على مر القرون ، أصبحت شكلاً من أشكال الملكية التي تعوض المؤلف عن مسؤولياته بينما تطالبه في نفس الوقت بانتهاك الحدود بشكل منهجي.
أشار فوكو إلى أنه في النقد الحديث والتفسير التقليدي ، تتشابه العمليات التي يتألف منها المؤلف. يتم إنتاج وظيفة المؤلف فقط في ذوات الخطاب المختلفة ، في التوتر بين موضوعات الموقف التي تشغلها أنواع مختلفة من الأفراد. على سبيل المثال ، في الرواية ، يكون المؤلف هو الذات الأخرى للكاتب ، ودور المؤلف هو فصل الكاتب الحقيقي عن المتحدث الخيالي.
يقسم فوكو المؤلفين إلى نوعين ، من ناحية ، يميزون المؤلفين المنغمسين في تقليد خطاب معين ، ومن ناحية أخرى يميزون المؤلفين المنغمسين في ما يسمى بتقليد الخطاب. يتميز الأخير ليس فقط بالعمل كمنشئ للنص الخاص به ، ولكن أيضًا بإلهام ظهور نصوص المؤلفين الآخرين ، أي أنه البادئ لنوع جديد من الخطاب (بالنسبة إلى الخطاب الحالي). يدعو فوكو هؤلاء المؤلفين (المؤسس ، المثبت) ، و (المؤسس) هو مؤسس تقليد المعرفة التأديبية ، ويجب على (المؤسس) الاحتفاظ بالهوية العقائدية طوال عملية التطوير. من ناحية أخرى ، لم يخلق المؤلف المؤسس الإمكانية والقواعد النموذجية لتشكيل نصوص أخرى بشكل صارم ضمن نطاق نوع الخطاب الذي شكله إبداعه ، بل شكل أيضًا مفهومًا يختلف اختلافًا جوهريًا عن النص الذي أنتجه ويمكن أن يكون له تناقضات مفاهيمية مع الأخير. يفتح النص مساحة ، لكنه يحافظ على صلة بالنوع الأصلي للخطاب. لذلك ، يؤسس مؤلف الخطاب المتقاطع مساحة للاختلافات المقبولة عن نصه ، أي نوع الخطاب. هنا يختلف موقفه عن موقف نص الأدب الكلاسيكي ، Madawaska mariage nimbin وهذا مثال. ويختلف موقفه أيضًا عن فعل تأسيس العلم ، الذي يقع بالكامل ضمن الإصلاح التأديبي ويخضع لمنطقه. لم يتم تضمين نص مؤلف القضية المشتركة في نظام التحويل اللاحق الذي أنشأه ، ولكن يتم تحديد عمليته من الخارج. لذلك ، أدى انجذاب المؤسسين إليهم أو اكتشاف نصوص جديدة إلى تغيير نظام الخطاب بأكمله. هذا لا يحدث عندما يتعلق الأمر بكتابات مؤسسي العلم. مع إعادة التفكير هذه ، تلقت صورة المؤلف في سياق فلسفة ما بعد الحداثة أيضًا انتقادات جذرية. في إطار الموقف النموذجي لما بعد الحداثة ، تم رفضه تمامًا ، أي كمرجع إلى المصدر الخارجي (الأنطولوجي) لمعنى ومحتوى الحروف ، كأب في تعبيره التحليلي الكلاسيكي. إن تفسير صورة الشخصيات هو رمز للسلطة وتجسيدها ، والفرضية هي أن وجود الاختيار وخطاب الاختيار غير مسموح بهما في السرد الفوقي ، وفي ميتافيزيقيا السلطة والتركيز وعلامات التفاهم الاجتماعي والسياسي المباشر. لذلك ، في الواقع ، فإن صورة المؤلف هي في الواقع رمز للمواقف النموذجية تجاه الكلاسيكيات الفلسفية والحداثة. هذه المواقف هي موضوع استبعاد وانتقاد الفلسفة في عصر ما بعد الحداثة. وينبغي العثور على هذا في ما بعد الحداثة (خاصة في فرنسا). تم العثور على حل في المفهوم المقترح في إطار البنيوية.يدعي الادعاء أن أصل المعنى قد تم شرحه من قبل المؤلف للوظيفة التلقائية وغير الشخصية لنظام الإشارة (انظر الإشارة) ، وأن لغة النص ونية المؤلف نفسها لا تتحمل أي عبء دلالي. . نظر بارت في الادعاءات الأيديولوجية للنقد التقليدي لتفسير النص (دافع عن الحقوق الحصرية من خلال فهم سيرة المؤلف والحقائق الاجتماعية وغيرها). لذلك ، يجب أن يموت النقاد معها. العيب هو الاختفاء ، أي فهم النص على أنه معلومات المؤلف لإظهار نيته: الباقي هو الحرف والكاتب المجهول ، مؤلف السيناريو. كاتب السيناريو. بمعنى آخر ، كاتب السيناريو هو مجرد كاتب ، موضوع كتابة غير شخصي ، شخصية أنتجتها الكتابة نفسها. بعد التوحيد الدلالي للنص ، يصبح الأمر سؤالًا للقارئ (غير شخصي ، من سيقرأه): وفقًا لبارت ، في نهاية العصور الوسطى ، تم كسر العصر الذهبي لانتحال الشخصية المجهولة. ولد المؤلف بفكر الكرامة الشخصية. تدفع فكرة التلميحات الناس للبحث عن اعتراف المؤلف وراء كل رواية ورؤيته في كل كتاب. بعد أن كان هناك حتى الآن ، بدأ المؤلف يموت ، خاصة :) في الفن. لهذا ؛) فاليري () ، لفت الانتباه إلى الظروف البلاغية لصورة المؤلف ؛) السيد بروست ، قام بإنشاء رسالة حديثة تحتوي على العديد من المؤلفين ، وجعل حياته مماثلة لحياة معاصريه تصبح الحياة ظاهرة في كتابه ؛) بين السرياليين يمارسون الكتابة التلقائية والكتابة الجماعية ، مما يؤدي إلى الانتقاص من صورة المؤلف. في البيان ، يشير Butters إلى قاعدة علم اللغة البنيوي ، حيث يكون للمؤلف كاتب واحد فقط يكتب ، تمامًا كما يوجد شخص واحد فقط يتحدث. يمكن التحدث باللغة ، ولكن لا. فكر في العبارة على أنها تنفيذية (نوع إجراء البيان ، ... إلخ) ، ويصبح الإجراء إنشاء الحروف (انظر).

لذلك ، وفقًا لهذه الآراء ، لا يحق للمؤلف التحكم في معنى النص ، ولا يتعين على القراء والناشرين مراعاة نواياه. ومع ذلك ، أثبتت الحجة البنيوية أنها سابقة لأوانها. بعد ذلك ، يعود المؤلف إلى :) أصله ؛) تحديد مكان العمل في سياق النص (كل يوم ، القانون والسياسة والدين وغيرها) ؛) علم الاجتماع الثقافي (وآخرون) ، الذي يأخذ في الاعتبار نوع الظروف الاجتماعية لإنتاج النص ، انكسار الشكل والموضوع والأسلوب ؛) (إلخ) ، بمثابة (. مؤلف نظام الطباعة). الثالث الثانوي - فلسفة - ورقة عمل الوحدة الاولى